WikiSort.ru - Музыка

Кано́н (греч. κανών — правило, норма) — основанный на библейских песнях многострофный жанр православной богослужебной гимнографии, посвящённый прославлению какого-либо праздника или святого. Канон входит в состав утрени, повечерия, воскресной полунощницы, отпевания, панихиды, соборования и некоторых других богослужений, а также может читаться на молебнах и в келейной (домашней) молитве.

Полный канон состоит из девяти частей, или песней^[1], однако все девять песней используются редко.

История

Уже первые христиане перефразировали или добавляли свои молитвенные песнопения к отдельным стихам древних Библейских песен. Например, в Апокалипсисе мы встречаем соединение апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом «Песни Моисея, раба Божия, и Песни Агнца» (Откр. 15:3-4). Исследователи^[2] полагают, что в этом коротком отрывке, воспеваемом семью ангелами (Откр. 15:1), использованы выражения из нескольких Священных гимнов:

Таким образом обе песни Моисея («Поим Господеви,..» Исх. 15:1–19 и «Вонми Небо,..» Втор. 32:1–43), присущие субботнему ветхозаветному богослужению, переплетались с более поздними псалмами и одами. Празднование субботы у христиан было заменено почитанием воскресного дня, в который обязательно совершается Литургия. Победная песнь Моисея (Исх. 15:1–19) осталась в основе Пасхального бдения и Крещения, совершаемого преимущественно в Великую Субботу. Само начало Песни Агнца имеет литургические аналоги в более поздней крещальной молитве — молитве освящения воды «Велий еси Господи и чудны дела твоя, и ни единаго же слова довольно будет к пению чудес Твоих». Уже все народы (а не только Израиль) славят Бога. Песнь Агнца имеет характер исповедания веры, евхаристического возношения и даже вознесения праведников. Строфы ритмически слабо урегулированы, тем не менее, в оригинальном греческом тексте, внутри них уже наблюдается тенденция к равносложности.

После первых песней Моисея, третий ангел в Апокалипсисе продолжает стихословить протоканон-трипеснец седмой (по нынешнему счёту) песнью Азарии — одного из трёх отроков еврейских в Вавилонской печи:

праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои. (Откр. 16:5-7)

Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки. Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны. (Дан. 3:26-27)

В Апокалипсисе немало эсхатологических и миссионерских мотивов, взятых из книги пророка Даниила (Откр. 11:7,15 ↔ Дан. 7:7,27; Откр. 5:11 ↔ Дан. 7:10; Откр. 20:4,11 ↔ Дан. 7:9 и т. п.). Они частично открывают содержание, формы и таинственное значение Евхаристического канона-однопеснца: видения Престола Божия, множества святых в белых (крещальных) одеждах, возглашающих тройное «Свят, Свят, Свят», запечатление 12 колен (Миропомазание), раскрытие свитка, вынесение из скинии храма 7 чаш, огненная река, зверь, вышедший из моря, вавилонская блудница, и др. Поскольку песни Трёх отроков отсутствуют в масоретской Библии, не исключено, что они – произведения литературы интертестаментарной (начала христианской) эпохи. В этих текстах после каждого благословения священников миряне подхватывали повторяющийся рефрен: «пойте и превозносите Его во веки!». Преданафоральное последование Литургии Апокалипсиса завершается хвалебным псалмом:

аминь! аллилуия! И голос от Престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. (Откр. 19:4-5)

Аллилуия. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего. Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно (Пс. 134:1-3)

В восхвалении Господа принимает участие всё творение, начиная от небес и кончая духами и душами праведных, находящихся в Шеоле (Дан. 3:86). Три отрока являются одним из главных образов Святой Троицы. Славословные Троичные стихи в однопеснцах появляются уже во II веке. В III веке они попадают в Вечерний гимн и в Великое славословие (см. «Завещание Господа нашего Иисуса Христа»^[3]). Знаменателен практически единственный йотированный «Гимн Троице» из Оксиринхского папируса № 1786 как возможный однопеснец, датирующийся III веком. По своей ладотональной организации «Гимн Троице» можно отнести скорее к миксолидийскому ладу, который в более поздней византийской традиции соответствовал четвертому гласу (ихосу). В IV веке появляется ирмос — метрический образец для остальных тропарей, и эта композиция становится многострофной, например в первой части двоепеснца папируса John Rayland’s Library № 466, где присутствуют междопесния, или седальны, что показывает их раннее появление в структуре канона.

Для Богослужения из Священного Писания брались и другие песни, количество которых было 7 (по числу дней в неделе, и по числу семи небес), но окончательная цифра откорректировалась до 9 — по числу девяти чинов ангельской иерархии. В V веке, ожесточённые христологические споры времён Эфесского и Халкидонского Вселенских соборов, отразились в особом молитвенном почитании Божией Матери: каждая используемая на богослужениях библейская песнь со строфами, тропарями или стихирами, стала заканчиваться Богородичным, а девятой песнью стала Песнь Богородицы с припевом «Честнейшую херувим...».

Канон как жанр с ритмической и мелодической (гласовой) структурой появился в середине VII века, и стал вытеснять более раннюю многострофную форму — кондак^[4] (поэтизированную проповедь). Первые каноны были написаны святым Андреем Критским, святым Иоанном Дамаскиным, святым Космой Маюмским. От кондаков остались лишь начальные строфы, которые, продолжая именоваться кондаками, сохраняя свои гласы, вместе с икосами были вплетены в состав канонов между шестыми и седмыми их песнями. Кроме того, ранневизантийское силлабическое стихосложение канонов прерывалось ектенией и дополнялось чтением синаксариев и пением седальнов.

Канон образовался и закрепился лишь в византийском чине, он коренится в самом слове κανών, которое несет в себе идею чина, строя, образца, гармонии, что столь присуще византийскому сознанию и православию вообще. Канон является высшим гимнографическим подражанием ангельскому миру и ангельскому пению, ибо каждая его песнь, завершающаяся славословием Троице и Богородице (в традиции св. Андрея Критского), соответствует одному из небесных чинов. Однако канон говорит не только о Небе, но и о земле: ибо в нём как бы суммируется вся история спасения, начиная от перехода евреев через Чермное море — прообраз Воскресения Христова — и вплоть до воплощения Бога Слова, о Котором возвестила в своей вдохновенной песни Пресвятая Дева Богородица. В каноне содержится своя мистагогия: если Первая песнь Моисея связана с типологией Крещения, то восьмая (Песнь трех отроков) прообразует Евхаристию — сошествие Бога Слова к верным, пребывающим в огненном испытании и исполнение их росным Духом благодати. Культура синтеза — неотъемлемая часть византийской культуры с ее глубоким и развитым богословием. Блистательное развитие канонов истекает из апостольских времен, имеет своеобразное «апостольское преемство». Ключевыми в рождении канона были не литературные факторы, а религиозные и литургические — необходимость общего участия в богослужении, которая стала импульсом к созданию припевов, а затем и тропарей.

Когда количество тропарей в канонах увеличилось, то строго последовательные стихи библейских песней к ним стали заменяться повторяющимися упрощёнными стихами, зависящими от содержания церковной службы, такими как например: «Христос воскресе из мертвых», или припевами из молебнов «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе», «Помилуй мя Боже, помилуй мя» и т. п.^[5]. Упрощение канонов часто приводит к их сокращению.

Структура

Перед каноном часто читается Псалом 50.

• Первая песнь (Исх. 15:1–19) — Благодарность Моисея Богу за чудесный переход Израильского народа по дну Чермного моря (Красного моря) и избавления от преследовавших колесниц фараона с египетским войском,
• Вторая песнь (Втор. 32:1–43) — Предсмертное гневное пророчество Моисея об отступлении народа Израильского от Бога. Теперь поётся только по вторникам в период пения Триоди, и в четверг пятой седмицы Великого поста (Стояние Марии Египетской). Вторая песнь носит скорбный характер, поэтому её нет на праздничных канонах. Объяснение отсутствия второй песни в двоепеснце Великого Вторника, по мнению А. Жобера^[6], которого также придерживается В. М. Лурье^[7], может исходить из того, что до установения времени ежегодного празднования Пасхи на Первом Вселенском соборе, Великий Вторник был днем совершения Господом Тайной Вечери и первоначальным днём Пасхи в одном из древних христианских календарей. Следы этого понимания Великого Вторника видны из пасхального истолкования притчи о десяти девах в «Пире» святого Мефодия Олимпского, конкретнее — в гимне Феклы, в котором выступает тема духовных женихов и невест – пасхальных новокрещённых: «Царя Христа узрев из гроба, яко Жениха происходяща». Обретение Жениха становится обретением Воскресшего Христа Марией Магдалиной и другими верными. Однако свадебные образы Песнь песней Соломона в безбрачной монастырской среде не получили развитие, и соответствующий гимн во время подготовки неофитов ко Причащению «Приидите пиво пием новое...» был присоединён уже к следующей — третьей песни пасхального канона.
• Третья песнь (1 Цар. 2:1–10) — Благодарность Богу пророчицы Анны за долгожданное рождение от неё сына (пророка Самуила),

После третьей песни часто следуют: Малая ектения (на общем молебне — сугубая), иногда бывает кондак второго канона, седален (седальны) с богородичным или крестобогородичным,

• Четвертая песнь (Авв. 3:2–19) — Славословие пророком Аввакумом явления Бога,
• Пятая песнь (Ис. 26:9–19) — Пророчество Исаии о всеобщем воскресении мёртвых,
• Шестая песнь (Ион. 2:3–10) — Молитва Ионы во чреве кита,

После шестой песни обычно следуют: малая ектения (на панихиде — заупокойная), кондак с икосом, на общем молебне — чтение Евангелия с пением тропарей,

• Седма́я песнь (Дан. 3:26–45) — Начало хвалебной молитвы Азарии — одного из трёх отроков еврейских, сохранившихся невредимыми в раскалённой огромной печи Вавилонской,
• Осма́я песнь (Дан. 3:52–90) — Радостное окончание песни трёх отроков в пещи огненной. В конце восьмой песни диаконом или священником совершается каждение в алтаре и правой половины иконостаса,
• Девятая песнь, уже новозаветная — Песнь Богородицы (Лк. 1:46–55) — Радость Девы Марии Богу за предстоящее преестественное рождение от Неё Божественного Христа, Спасителя мира. Возглашается диаконом/священником перед иконой Божией Матери словами: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». Хор поёт эту песнь с припевом «Честнейшую херувим,..». Теперь эта, первая часть девятой песни, выглядит как особая вставка между восьмой и девятой песнями. Вторая часть девятой песни — пророческое благословение священником Захарией своего родившегося сына Иоанна Предтечи (Лк. 1:68–79).

После окончания канона (в будни поётся «Достойно есть»): малая ектения (в воскресные дни — «Свят Господь Бог наш» со своими стихами) и Ексапостиларий с Богородичным.

К отдельным стихам каждой библейской песни добавляются тропари соответствующих православных праздников и святых. Эти библейские песни по Уставу положено петь каждый день кроме Пасхи и светлой седмицы, когда перед каждым тропарём канона поётся первая часть тропаря Пасхи: «Христос воскресе из мертвых». Однако, в современной сокращённой богослужебной практике, библейские песни совершаются только в богослужениях Великого поста, а в остальные дни только в некоторых храмах, например: в храме Николая Чудотворца в Голутвине. При этом события ветхозаветной истории трактуются символически как предвестие новозаветных событий. В современном упрощённом приходском богослужении вместо стихов из Библейских песен используются обычно молебные запевы, например: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Святи́телю о́тче Спиридо́не, моли́ Бога о нас», «Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас», и т.д., а на Благовещение — «Ангел возопи́» и «Богородица рече́».

Большое количество греческих канонов имеют краегране́сие (акростих), например: «Σταυρῷ πεποιθώς, ὕμνον ἐξερεύγομαι»^[8] («Кресту, надеявся, пение отрыгаю»)^[9]. Авторство многих канонов подписано, например: «Иосифово»^[10], «Творение кир (господина) Феофана»^[11].

Все 9 песней канона в богослужении используются достаточно редко: на Утрени в Субботу мясопустную, в Субботу сырную, в Троицкую родительскую субботу, и когда поется Великий покаянный канон святого Андрея Критского: на повечерии в понедельник, вторник, среду и четверг 1-й седмицы Великого поста и на утрени четверга 5-й седмицы. В остальных случаях число песней ограничивается 2, 3, 4 или 8 песнями. Восьмипесенными называются каноны, в которых опускается вторая песнь. Трёх- и четырёхпесенные каноны, употребляемые в богослужениях Великого поста и Пятидесятницы, называются соответственно «трипеснцами» и «четверопеснцами»; каноны из двух песней именуются «двоепеснцами».

Традиция исполнения

В византийских и современных греческих канонах ирмос и тропари метрически схожи, что позволяет петь тропари по мелодико-ритмической модели ирмоса. В славянских переводах греческая стихотворная метрика не может быть скопирована, поэтому ирмос поётся, а тропари читаются. Исключение составляет пасхальный канон, который поётся целиком. Мелодия канона подчиняется одному из восьми гласов.

Чтение канонов в келейной (домашней) молитве

Примечания

См. также

• Канонник
• Канонарх
• Протоканонарх
• Псалом

Ссылки

• Киприан Керн, архимандрит Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Архивировано 28 ноября 2012 года.
• Великий канон Андрея Критского (с переводом на русский язык) (неопр.). Архивировано 28 ноября 2012 года.
• Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу (с переводом на русский язык) (неопр.). Архивировано 28 ноября 2012 года.
• Канон молебный ко Пресвятой Богородице (с переводом на русский язык) (неопр.). Архивировано 28 ноября 2012 года.
• Канон Ангелу Хранителю (с переводом на русский язык) (неопр.). Архивировано 28 ноября 2012 года.
• Сборник канонов «akafist.ru»

Литература

• Свящ. Михаил Желтов, Халдеакис А., Старикова И. В. Канон // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2012. — Т. XXX. — С. 204—212. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
• Серёгина Н. С. Песнопения русским святым. — СПб., 1994.
• Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. — Париж, 1951.